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而公民的隐亲权，仅仅意味着公民庇护和藏匿其有罪亲属时享有法律所规定的免于处罚或可以免于处罚的豁免权。

这种让道每况愈下的说法，正是要反对世俗对物的等级区分，让万物并存。所以，《庄子》还有像坐忘、心斋之类的宗教修炼经验的提供。

庄子后学写下了若干充满达观精神的寓言：庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。它会把自己依存于其中的身当作不可分割的基本单位，即平常说的个体。喜怒哀乐爱欲惧，属于情。可庄子学派则把器的制作与利用，看作是人性的缺陷。予恶乎知说生之非惑邪。

人之所以有我的观念，就是心在作祟。这个过程中，每个人都身心疲惫，充满悲哀，没有谁是真正的成功者此大謬也，宇宙若嚴守牛頓律，無論至微至大皆以決定論方程表達，則宇宙純粹機械之宇宙耳，此說與吾人類行為之自由大乖者，在乎吾人思維與行為皆非機械決定論所囿，故知自由絕不可為必然律所裝載者也。

若使能可能，無中有發生。故知決定論方程絕不可能計算非完全決定論性之宇宙歷史，此乃自然科學之局部宇宙論上升到全部宇宙論而現謬誤推理之一例也。然則真理光芒之閃現恍惚曲折每有出人意料者也，昔地球恐龍時代巨龍闊步而大地為之震顫，而彼時哺乳動物不過深夜活動之縮頭縮腦之小動物耳，若有精靈預言其有勝於恐龍之前途則難免遭眾精靈鄙薄，以《易》言之，潛龍未現也。男女雲雨時，影射循環動。

何耶？印度佛家哲學雖極邃密，似勝中土儒家倫理學之淺俗，然其所失者，乏歷史感，即乏過程感也。然則如此則立即暴露所謂歷史必然性已成為科學論之謬，何耶？彼嬰兒既遭誅則無以阻擋歷史必然性，故其預言偽也。

然則未完成，宇宙永無際。故吾人自因性乃宇宙自因性濃縮，而宇宙自因性乃絕對精神者所賦予，吾人自因性之絕對限制者——無以將自因性賦予人造物。吾人比之先哲之優勢在於，彼已經完成，而吾人尚未完成，此吾人有為于無為法之空間者之在。故《心經》曰五蘊皆空、色不異空，空不異色。

曰，汝觀天地大化焉固執己見而不將心比心乎。然以微觀歷史學而論，人類思維之加速度發展亦顯明。此非唯我主義乎？曰，唯我主義只摸象者之一摸也，唯與他摸共說方見其真理性。地球若無光，黑暗無生意，無盡天球轉，此球得靜地。

然此不二論是就超越者觀之，蓋超越者雖蘊涵一切時空與非時空中、又獨立於一切時空與非時空上，故空色互為轉化在超越者只一念之間，一念非二也。故在兒童之心理看來，成人之意志具有客觀必然性，成人不會因其哭鬧而輕易改變主意。

本體非具象，本體非非相，離象無本體，本體相非象，象是本體相，散聚變換相，不見本體相。吾人常見幼兒智力初萌時發問——宇宙何以來？此幼稚者思維之疑問大有深意者，在乎反映人類遠古鴻蒙之樸態思維，是人類宇宙論之根本問題也。

宇宙之歷史如偉大交響曲，雖同一旋律，不斷有所變換，迴環而上升者，非完全循環即超越性循環之意也。是知至高法，人我不可及。然而人類思維之不遵守形式邏輯作為事實存在卻是最應當深思之者，人只能邏輯地思、而不能非邏輯地思，在日常生存語言中，這裏邏輯的意義超越形式邏輯之意義。而微觀之下之幽黯晦秘非紊亂也、宏觀之下明確律則非必然也，故混沌中生秩序、秩序中藏目的，故神光發、人性出，宇宙歷史演化出生靈者，宇宙整體生靈性使然也。故釋迦牟尼所見緣緣而生只是宇宙之刹那刹那相，而非歷史相。譬如吾人見一蒼鷹振翅飛于高峰，而後盤旋而下忽然掠走一兔，以物理學思維論，當以此鷹之構成物為量並以之推算鷹之運動，然則蒼鷹之體積雖小，而其有機體之構成比之星系亦不少複雜，若以鷹之構成原子質量為初始量，則無論以牛頓或愛因斯坦或量子力學之方程計算，非囉嗦麻煩，而是絕對不能行也。

有物非有物，有空是非空。若耶酥為歷史中人，則不應是上帝，因上帝不可能在時空中現身，人固然具有神性，但人並非上帝，若認為某人是上帝現身則宇宙一定是完全全息性的宇宙——即無量超循環宇宙之全部信息量能濃縮于此人中，然則此論與宇宙尚未完成矛盾，宇宙既處在歷史性發展中，何以能將其全部信息量濃縮在某人中。

何以故？鷹作為生命體超越物質物世界之存在物也，其整體性不再適合於還原論之思維方式，即物理學忽略數學殘差之方便法門已決然不適用於新世界矣，故愛因斯坦相對論與量子力學之現代物理學理論既不適合描述於螞蟻之爬行運動、亦不適合於描述青蛙跳躍運動，更不可能描述生物進化運動以及人類之思維運動與人類社會運動。譬如物一動，宇宙萬物易，是易雖微茫，物物動已劇，若追此因緣，原源無盡期。

非完全對稱性，宇宙之根本屬性也，舉凡宇宙中一切結構之存在皆拜宇宙之非完全對稱性所賜，倘無對稱性之破缺（即非完全對稱性）則宇宙自身便不可能存在，以宇宙中一切存在無不在結構中，而假若無對稱性破缺則任何結構無以形成也。然此質論，而非量論，故不可曰吾人全息宇宙，宇宙只非完全全息於我中，宇宙產生我，而非我產生宇宙也，故宇宙生命體遠較我為大。

故吾人之三維綜合理性乃宇宙之三維理影射耳，而宇宙之三維理性乃絕對精神者三維理性之影射，故吾人之三維理性乃影射上帝之三維理性者也。詰者曰，吾人之目的皆有意為之，而天地之所謂目的汝何以知其有意為之、而不是巧合之成就？曰，汝自知彼自我目的性乃有意之目的性，然而假如爾外星人來客，猛見地球人之活動譬如一人走來，何以知其有意目的性而非巧合之運動也？詰者曰，吾知彼向我走來者而有我之有意目的性，乃因吾觀其舉手投足知彼為吾之同類故，將心比心耳。雖然，上帝非不願使吾人知之也，上帝以不在宇宙中之形式存在於一切宇宙中，故吾人所居宇宙亦有無量大千宇宙之消息耳，宇宙之結構乃非完全全息性之宇宙，吾人所居宇宙雖非能完全影射無量大千宇宙之信息，但終有所呈現也，吾人固不能到達宇宙外，然則就原子之自身為一宇宙而論，原子外之原子即與該原子相平行之宇宙，就星辰之自身為一宇宙論，星辰外之星辰即與該星辰之平行宇宙，就星系之自身為一宇宙而論，星系外之星系即囊括該星系之更大宇宙，此非完全全息性之意可能亦適用於吾人所居宇宙影射無量大千宇宙之謂也。以本體與現象之巨大差別而簡化而謂為二者截然對立者看世界，超越者心靈無關於宇宙中具體存在物，其論據者，宇宙中任何結構的破毀或任何人的死亡皆不影響宇宙大化之運轉。

道路因之開，神跡在其中。蓋生物性生命體乃形而上學性生命體之歷史性凝聚也，故《易》曰大哉乾元，至哉坤元，乾坤元元，天地感而萬物化生，猶雌雄交合而生，宇宙生命體之謂也。

黑格爾不滿牛頓力學之機械性，固天才之覺悟，然則其無如吾人之不滿得一階段性落實，相對論與量子力學之高妙在黑格爾無以夢見，故其言宇宙之發生論不過老子之無中生有論之繁瑣化，故其所論絕對精神推動宇宙歷史之發展的最初環節無如吾人所論之精微者，在乎其於宇宙對稱性破缺無以見，吾人所論——有乃無之對稱性破缺、無乃有之絕對秩序化，有無之循環乃成就超越性無限宇宙，在彼未曾思議也。蓋科學宇宙論可計算某恒星何年成中子星或黑洞，但不可預言某恒星系究竟能否上演如人類歷史之戲劇以及劇情之細節者也。

熊書所论多有與吾相合者，其大海水與眾漚喻有蓬勃诗意，熊公曰大海水喻體，眾漚喻用，此喻甚洽，宇宙本體者非可見之體也，可見者宇宙中萬象也，譬如大海，滔滔者皆眾漚，崖岸上觀之何見整體，即使太空觀之陸海不過赤蘭之色斑，非見海。吾人有道德理性之存在，故宇宙歷史有羚羊保護其幼子而奮不顧身為我見，此非後我道德理性而設，乃是其設早蘊涵道德理性故有道德理性者之我生。

照相機雖然並非吾人意義上的見，然其既然並非對物象毫無反應，知其必定有與吾人所見之相通處，以吾人身體之構成材料並非宇宙之外者也。何以故？以其無心也，無心者之物之運動皆外因推動而動——此科學理性自身所設定者，然一切存在物皆在宇宙中，而宇宙整體乃生命體，即心靈者，故宇宙運動之因非在宇宙之外，宇宙乃自因—自由者，宇宙運動又非完全自因，以其自由性乃被賦予者也。以吾人大腦比附宇宙整體，吾人思維乃吾人大腦產生，然腦細胞之相互作用彼此為外因，若各各求其關係，只有電磁與化學運動，而無任何超越性之存在，然吾人沉思時，吾人意識流之意象皆非形體之存在也，宇宙亦復如是，時空中唯物質運動，然宇宙整體運動乃目的性運動即精神者運動者也，否則吾人不可能從宇宙歷史中湧現。然而就人同此心而論，羅素和我們一樣，皆不知照相機是否有所見，而就照相機嚴格遵守照相寫實主義的機械性而論，照相機所見必不是吾人類視覺連接心靈意義上的見。

然則當宇宙從物質物世界運化出高級世界即生物世界與人類世界，則自因性已十分強烈矣，若忽略之則忽略新世界之根本規定性也。他摸者何？曰吾人使宇宙被稱為宇宙、使上帝被稱為上帝——此非吾人乃宇宙與上帝本原之謂也。

蓋吾人心靈作為上帝心靈之非完全全息性全息之歷史性凝聚，吾人心靈邏輯之非完全全息性影射上帝心靈邏輯者乃吾人先天被賦之能力也。元素性循環，分子構其基。

或曰，吾人雖不能再造宇宙以創造自由者，然吾人之所造自動化機器豈非比靈魂者有更大之能力乎？飛鳥能飛無如太空梭之廣遠也，野獸入地不過數米，而人類之鑽探可達數千，又電腦使人工數年不能完成之計算量頃刻而就。以一切變化皆有原因為信條——以科學理性求變化因，乃是求外因。